Часть 10. Божественное всеведение. Господь, Ты знаешь все; Ты знаешь о моих падениях и о моих подъемах, и Тебе ведомы все мои пути. Я не могу сообщить Тебе ни о чем, и напрасно пытаться скрыть что-то от Тебя. В свете Твоего совершенного знания я буду казаться неумелым, как малое дитя. Помоги мне отложить в сторону всякую заботу, ибо Ты знаешь, каким путем мне идти, и когда Ты очищаешь меня, я становлюсь, как чистое золото. Аминь.

Сказать, что Бог знает все, — это значит сказать, что Он об­ладает совершенным знанием, и поэтому Ему не нужно ничего изучать. Но более того, это значит сказать, что Бог никогда не учился и Ему незачем учиться. Священное Писание учит нас, что Бог никогда ни у кого не учился. «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставля­ет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис. 40:13-14). «Ибо кто познал ум Госпо­день? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:34). Эти рито­рические вопросы, заданные пророком Исайей и апостолом Павлом, подтверждают, что Бог никогда не учился. От этого только один шаг к выводу, что Богу незачем учиться. Если бы Бог когда-нибудь и как-нибудь мог получать знания, которыми Он бы не обладал, и не обладал бы вечно, Он был бы несовершенным, чем-то меньшим, чем то, что Он есть. Подумать о том, что Бог может сидеть у ног какого-то учителя, пусть даже этот учитель-архангел или серафим, — это значит подумать о ком-то другом, а не о Всевышнем, Творце небес и земли.

Я думаю, что подход к Божественному всеведению «от противного» вполне оправдан в данных обстоятельствах. По­скольку наше интеллектуальное знание о Боге мало и неопре­деленно, мы иногда значительно продвигаемся в наших усилиях понять, что такое Бог, думая о том, чем Он не является. И поэтому в процессе этого изучения атрибутов Бога мы были вынуждены часто использовать отрицание. Мы увидели, что у Бога нет происхождения, что у Него нет начала, что Ему не нужны помощники, что Он не претерпевает никаких изменений и что в Его драгоценном существовании нет никаких пределов.

Эта попытка объяснить людям, что такое Бог, показав им то, чем Он не является, используется и получившими Божье вдохновение авторами Священного Писания. «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, — взывает пророк Исайя, — что вечный Господь Бог, сотворивший концы зем­ли, не утомляется и не изнемогает?» (Ис. 40:28). А краткое утверждение Самого Бога «Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6) говорит нам о Божественном всеведении больше, чем может сказать трактат, состоящий из десяти тысяч слов и составленный так, что в нем нет никакого отрицания. Апостол Павел с помощью отрицания говорит о правдивос­ти Бога: «...неизменный в слове Бог» (Тит. 1:2), а когда ан­гел утверждает, что «у Бога не останется бессильным ника­кое слово» (Лк. 1:37), два отрицания перерастают в утверж­дение.

Не только Писание учит, что Богу ведомо все, об этом можно узнать и из всего остального, что говорится о Боге. Бог в совершенстве знает Самого Себя, и поскольку Он — ис­точник и творец всего, из этого следует, что Он знает все, что можно знать. И Он знает это с самого начала и со всей пол­нотой совершенного знания, которое включает каждую воз­можную частицу знания обо всем, что существует или могло существовать где-либо во Вселенной в любое время в прошлом или же будет существовать когда-нибудь спустя столе­тия или тысячелетия.

Бог мгновенно и без всяких усилий узнает обо всей мате­рии и обо всех делах, обо всех умах и о каждом уме в отдель­ности, обо всем духе и обо всех духах, обо всех существах и о каждом существе в отдельности, обо всем творении и обо всех тварях, о каждом множестве и обо всех множествах, обо всех законах и о каждом законе в отдельности, обо всех отношени­ях, причинах, мыслях, тайнах, загадках, чувствах, желаниях, о каждом секрете, не высказанном никакими словами, обо всех престолах и владениях, обо всех личностях, обо всех вещах, ви­димых и невидимых на небесах и на земле, о движении, о про­странстве, о времени, о жизни, о смерти, о добре, о зле, о небесах и об аде.

Потому что знание Бога обо всем совершенно. Он знает не что-то лучше, что-то хуже, а обо всем знает одинаково хорошо. Он никогда ничего для Себя не открывает. Он никогда не удив­ляется, не изумляется. Он никогда не спрашивает Себя ни о чем, никогда не ищет информации ни о чем и не задает вопросов (за исключением тех случаев, когда Он вызывает на разговор лю­дей для их же собственного блага). Бог существует в Самом Себе и Сам по Себе, и Он облада­ет совершенным знанием о том, чего ни одно сотворенное су­щество знать не может, — о Самом Себе.«Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11). Только Бесконечный может знать о Бесконечном. Мы видим, как Божественное всеведение вызывает в нас страх перед Богом и восхищение перед Ним. То, что Бог на­сквозь знает каждого, может заставить содрогнуться от стра­ха человека, которому есть что скрывать, — какой-нибудь грех, от которого человек еще не отказался, какое-нибудь тайное преступление, совершенное против человека или про­тив Бога. Не получившая благословения душа вполне может дрогнуть от мысли о том, что Бог знает неубедительность каждой отговорки и никогда не примет необоснованного оправдания греховному поведению, потому что Он прекрасно знает истинную причину такого поведения. «Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего» (Пс. 89:8). Как страшно становится, когда видишь сынов Адама, ко­торые пытаются спрятаться среди деревьев не Эдемского, а другого сада. Но где им спрятаться? «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? ... Скажу ли: «может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день» (Пс. 138:7, 11-12).

А для нас, бежавших в поисках пристанища, а потом ухва­тившихся за надежду, данную нам в Евангелии, как приятно знать о том, что Отец наш Небесный полностью знает нас. Ни­какой лжец не может оклеветать нас, никакой враг не может ни в чем нас обвинить, никакой забытый скелет, спрятанный где-то в потайном шкафу, не будет вынут оттуда, и не приведет нас в замешательство, и не откроет ужасы нашего прошлого; никакая слабость в нашем характере, о которой мы сами даже не подозреваем, не станет явной и не отвратит Бога от нас, по­скольку Он знал все о нас еще до того, как мы узнали Его, и Он позвал нас к Себе, полностью зная обо всем, что свиде­тельствует против нас.«Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, гово­рит милующий тебя Господь» (Ис. 54:10). Отец наш на небесах знает, из чего мы состоим, и помнит, что мы есть прах. Он знал о нашем врожденном коварстве и ради Себя Самого решил спасти нас (Ис. 48:8-11). Его един­ственный Сын, находясь среди нас, испытывал наши страдания во всей неприкрытой силе физических мучений. Его знание о наших бедах и несчастьях не только теоретическое; Он лично испытал это и относится к страдающим людям с теплотой и сочувствием. Что бы с нами ни случилось, Бог знает об этом и заботится о нас как никто другой.

Часть 11. Мудрость Бога Ты, О Христос, Который был соблазняем точно так же, как и мы, но остался безгрешен, дай нам силы преодолеть желание быть мудрыми и прослыть мудрыми среди других — таких же невежд, как и мы. Мы отворачиваемся от нашей мудрости так же, как и от нашего безумия, и бежим к Тебе, к мудрости Бога и силе Бога. Аминь.

Мы начинаем это краткое изучение Божественной мудрос­ти с верой в Бога. Следуя нашей обычной схеме, мы будем пы­таться познать Его мудрость не для того, чтобы укрепить свою веру, а будем верить, чтобы суметь познать Его муд­рость. Следовательно, мы не будем искать доказательств, что Бог мудр. Неверующий ум не убедишь никакими доказатель­ствами, а преклоняющемуся перед Богом сердцу никакие до­казательства не нужны. «Да будет благословенно имя Господа от века и до века, — сказал пророк Даниил, — ибо у Него мудрость и сила. Он... дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан. 2:20-22). Верующий человек отвечает на это и на Пение ангелов: «Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки  веков!» (Отк. 7:12). Такому человеку никогда не придет в голову, что Бог должен предъявлять доказательства Своей мудрости и Своей силы. Разве недостаточно того, что Он — Бог?

Когда христианское богословие заявляет, что Бог мудр оно имеет в виду гораздо больше, чем то, что оно говорит или может сказать, ибо оно пытается придать относительно слабо­му слову непостижимую полноту того значения, которое гото­во раздавить это слово своей тяжестью. «И разум Его неизме­рим» (Пс. 146:5),— говорит автор Псалма. И здесь богословие пытается выразить именно неизмеримое, а не нечто меньшее.Поскольку слово неизмерим описывает то, что уникально, к нему нельзя добавить никакое наречие. Мы не говорим «более уникален» или «очень уникален». Перед бесконечностью мы стоим в молчании.

Конечно, есть вторичный, сотворенный разум, его Бог отме­рил Своим созданиям в таком количестве, которое только может понадобиться для их блага; но мудрость любого сотворенного су­щества или всех сотворенных существ вместе взятых необычайно мала по сравнению с безграничной мудростью Бога. Поэтому апостол прав, говоря о Боге как о «едином премудром» (1 Тим. 1:17). То есть Бог мудр Сам по Себе, а вся сияющая мудрость людей или ангелов — всего лишь отражение несотворенного сияния, кото­рое проистекает от престола величия небес. Мысль о Боге как о бесконечно мудром существе — корень всякой истины. Это исходный пункт веры, необходимый для того, чтобы была здоровой вся вера в Бога. Поскольку Бог су­ществует независимо от Своих созданий, Его, конечно, никак не могут затронуть наши суждения о Нем, но для нашего мо­рального здоровья необходимо, чтобы мы приписывали Твор­цу и Вседержителю полностью совершенную мудрость. Отка­заться от этого — значит предать то, что отличает нас от жи­вотных.

В Священном Писании мудрость Бога и праведных людей всегда имеет сильную моральную окраску. Она задумана как чи­стая, любящая и добрая мудрость. Мудрость, которая является просто проницательностью, часто бывает у злых людей, такая мудрость коварна и фальшива. Эти два вида мудрости находят­ся в постоянном конфликте. Действительно, если посмотреть с высоты вершины горы Си­най или Голгофы, то вся всемирная история будет выглядеть как поединок между мудростью Бога и хитростью сатаны и падших людей. Исход этого поединка не подлежит сомнению. Несовершенное в конце концов должно пасть перед Совершен­ным. Бог предупредил, что Он возьмет мудрых их же собствен­ной хитростью и превратит в ничто разумение благоразумных.Мудрость в числе прочего — это еще и способность ставить перед собой совершенные цели и достигать этих целей с помо­щью самых совершенных средств. Мудрость видит конец с са­мого начала, и здесь уже не нужно ни гадать, ни делать предпо­ложений. Мудрость видит все в правильном фокусе, каждый предмет и каждое явление в правильном отношении к другим предметам и явлениям, и, таким образом, она может достигать заранее поставленных целей с безошибочной точностью.

Все деяния Божьи осуществляются в совершенной мудрос­ти, во-первых, для Его собственной славы, а затем уже для величайшего блага как можно большего числа людей и на как можно большее время. И все Его дела так же чисты, как и мудры, и они настолько же добры, насколько мудры и чисты. Все Его дела не просто нельзя сделать лучше, нельзя даже представить себе, что они могут быть сделаны лучше. Беско­нечно мудрый Бог действует так, что смертным нет необходи­мости поправлять Его дела. О Господь, как многочисленны Твои дела! Все их Ты совершил в мудрости. Земля наполнена Твоими сокровищами! Если бы не было сотворения мира, мудрость Бога осталась бы навсегда запертой в безграничной бездне Божественной при­роды. Бог дал жизнь Своим творениям, чтобы Он мог радовать­ся им и чтобы они могли радоваться Ему. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). На протяжении столетий многие отказывались верить, что в основе мира лежит мудрость: слишком несовершенным ка­жется этот мир. Вольтер в своей философской повести «Кандид, или Оптимизм» описывает убежденного оптимиста по имени доктор Панглос, в уста которого он вкладывает философский аргумент: «Все к лучшему в этом лучшем из всех миров». Конечно, французский циник получал большое на­слаждение, ставя этого пожилого учителя в такое положение, которое делало его философию смешной.

Но христианский взгляд на жизнь на самом деле более реа­листичен, чем представление доктора Панглоса о «достаточ­ном разуме». Сейчас наш мир — не самый лучший из всех ми­ров, сейчас это мир, над которым нависла тень огромного бедствия — грехопадения. Авторы, пишущие по Божьему вдох­новению, уверяют, что все Божьи творения сейчас стонут и страдают от того сильного удара, который им нанесло грехопадение. Они не пытаются искать объяснение в «достаточном разуме», они утверждают, что «тварь покорилась суете не доб­ровольно, но по воле покорившего [ее], — в надежде» (Рим. 8:20). Здесь нет никакой попытки оправдать пути Бога перед людьми; это просто констатация факта. Существование Бога само себя защищает.

Но во всех наших слезах есть надежда. Когда настанет час триумфа Христа, страдающий мир обретет славную свободу сы­нов Божьих. Для людей нового творения золотой век не в про­шлом, а в будущем, и когда он наступит, удивленная Вселенная увидит, что Бог действительно проявляет по отношению к нам великую мудрость и великое благоразумие. А пока мы надеем­ся только на мудрого Бога — нашего Спасителя, и терпеливо ждем, пока постепенно реализуются Его благие планы.Несмотря на слезы, боль и смерть, мы верим, что Бог, Кото­рый создал нас всех, бесконечно мудр и добр. Подобно тому как Авраам не дрогнул в неверии, не поколебался, услышав обе­щание, данное Богом, а был стоек в вере, воздавая славу Богу, и был полностью убежден, что Тот, Кто обещал, сможет исполнить Свое обещание, и мы должны возлагать нашу надежду только на одного Бога и надеяться даже тогда, когда надеяться, кажется, уже не на что, до тех пор пока не забрезжит свет. Мы полагаемся на то, что Бог есть. Я думаю, что только это и есть истинная вера. Любая вера, которую нужно поддерживать доказатель­ствами, полученными с помощью чувственного восприятия, — это ненастоящая вера.«Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Вера свидетельствует, что какими бы ни казались нам об­стоятельства в этом падшем мире, все дела Бога осуществля­ются в совершенной мудрости. Воплощение Вечного Сына в человеческую плоть было одним из великих деяний Бога, и мы можем быть уверены, что это вызывающее благоговение деяние осуществлялось с таким совершенством, которое мо­жет быть только у Бесконечного.«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Искупление грехов было осуществлено с тем же безупреч­ным умением, которое характерно для всех деяний Бога. И пусть мы очень мало понимаем во всем этом, но мы знаем, что искупительное дело Христа полностью примирило Бога и людей и открыло Царство Небесное для всех верующих. Наша забота — не объяснять, а свидетельствовать. Мне очень хотелось бы знать, мог ли Бог дать нам понять все, что про­исходило там, на кресте. По словам апостола Петра, даже ангелы этого не знают, как бы ни хотелось им проникнуть в суть всего этого.

Действие Благой Вести, новое рождение, приход Божествен­ного Духа в человеческую природу, окончательная победа над злом и, наконец, установление праведного Царства Христа — все это проистекало и проистекает из бесконечной полноты Боже­ственной мудрости. Самые зоркие глаза самого святого наблю­дателя, находящегося среди благословенных на небесах, не мо­гут заметить ни малейшего дефекта в том, как Бог осуществляет все это, и даже мудрость всех серафимов и херувимов вместе взя­тых не может предложить никаких поправок к Божьим делам.«Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому Нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Екк. 3:14).Жизненно важно для нас считать Божью бесконечную мудрость догматом нашей веры; но этого недостаточно, Мы должны с помощью веры и молитвы ввести этот догмат в нашу повседневную жизнь. Активная вера в то, что Отец наш Небесный постоянно посы­лает нам благоприятные обстоятельства, работающие на наше те­перешнее благо и на наше вечное благополучие, приносит душе истинное благословение. Большинство из нас живут, немного молясь, немного планируя, не стесняясь в средствах для дости­жения цели, надеясь, но никогда не будучи ни в чем уверенны­ми, и всегда втайне опасаясь, что что-то не получится. Это тра­гически напрасная трата истины, и она никогда не приносит покоя сердцу.

Есть лучший путь. Он заключается в том, чтобы отречься от нашей собственной мудрости и вместо нее взять бесконеч­ную мудрость Бога. Наше желание знать, что будет дальше, вполне естественно, но это помеха на пути к нашему духовному прогрессу. Бог взял на Себя полную ответственность за наше вечное счастье, и Он готов все уладить в нашей жизни, как только мы с верой повернемся к Нему. Вот что Он обещает: «Я поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизве­стными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути — прямыми: вот что Я сделаю для них, и не ос­тавлю их» (Ис. 42:16). Бог постоянно убеждает нас, что мы должны слепо дове­рять Ему.

«Я пойду пред тобою, и горы уравняю, медные двери сокру­шу, и запоры железные сломаю. Я отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Гос­подь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» (Ис. 45:2-3). Сразу приободряешься, когда узнаешь, сколько великих дел Бог сделал тайно, вдали от любопытных глаз людей и анге­лов. Когда Бог сотворил небеса и землю, над бездной была темнота. Когда Вечный Сын стал плотью, какое-то время Он находился в темноте, во чреве непорочной девственницы. Ког­да Он умер для мирской жизни, это произошло в темноте, и никто не видел Его последних минут. Когда Он воскрес из мертвых, было «очень рано» утром (Лк. 24:1). Никто не видел, как Он воскрес. Как будто бы Бог говорил: «Нужно, чтобы для вас имело значение только то, чем Я являюсь, ибо в этом ваша надежда и ваше спокойствие. Я сделаю то, что Я сделаю, и все это в конце концов станет известным, но, как Я это сде­лаю, — это Моя тайна. Доверяйте Мне и не бойтесь».

Если доброта Бога желает нашего величайшего благопо­лучия, если мудрость Бога спланировала, как нам этого вели­чайшего благополучия достичь, если сила Бога сделает так, чтобы мы его достигли, то чего же нам тогда не хватает? Не­сомненно, мы — самые привилегированные из всех сотворен­ных существ.

Часть12. Всемогущество Бога.  Отец наш Небесный, мы слышали, как Ты говорил: «Я — Всемогу­щий Бог, ходите предо Мною и будьте совершенны». Но если Ты не поможешь нам безмерным величием Твоей силы, то как мы, слабые и грешные по своей природе, сможем идти совершенным путем? Сде­лай так, чтобы мы могли научиться использовать действие той мо­гущественной силы, которая действовала внутри Христа, когда Ты воскресил Его из мертвых и поместил Его по правую сторону от Себя на небесах. Аминь.

В своем видении Иоанн — автор «Откровения» — слышал как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод мно­гих, как бы голос громов сильных, гремящих по всей Вселен­ной, и эти голоса, и этот шум возвещали верховную власть и всемогущество Бога: «Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Отк. 19:6). Верховная власть и всемогущество должны идти вместе. Одно не может существовать без другого. Для того чтобы цар­ствовать, Бог должен иметь власть, а для того, чтобы царство­вать над всем и над всеми, Он должен иметь всю власть. Иметь всю власть — это и значит быть всемогущим. В английском пере­воде Библии это слово встречается 56 раз, и употребляется оно только по отношению к Богу. Только Он один всемогущ.

Бог обладает тем, чем не может обладать ни одно сотворен­ное Им существо — бесконечной полнотой власти, могуществом, которое абсолютно. Мы узнаем об этом с помощью Божествен­ного откровения, но вместе с тем это логичный вывод из того, что нам уже известно. Если мы примем как должное, что Бог бес­конечен и существует Сам по Себе, то мы сразу же увидим, что Он должен быть также и всемогущим, и мы склоним колени пе­ред Божественным всемогуществом.«...сила у Бога», — говорит автор Псалма (Пс. 61:12), а апостол Павел заявляет, что сама природа представляет доказательства веч­ной власти Божества (Рим. 1:20). Зная это, мы рассуждаем о всемо­гуществе Бога следующим образом: Бог обладает властью. По­скольку Бог также и бесконечен, все, чем Он является, не имеет гра­ниц; поэтому Бог имеет безграничную власть. Он всемогущ. Далее мы видим, что Бог — существующий Сам по Себе Создатель — явля­ется источником всей существующей силы и власти, а поскольку ис­точник должен быть, по крайней мере, равным тому, что проистека­ет из него, это еще раз подтверждает, что Он всемогущ.

Бог передал могущество Своим творениям, но при этом Его могущество не убавилось даже на самую ничтожную часть. Он дает, но не отдает. Все, что Он дает, остается в Его собственности и снова возвращается к Нему. Он всегда будет тем же, кем был, — Господом Богом Вседержителем.Если внимательно читать Священное Писание, то нельзя не за­метить той огромной разницы, которая существует между взгляда­ми людей, описанных в Библии, и взглядами наших современников. Сегодня мы страдаем оттого, что наше мышление стало светским. Там, где авторы Священного Писания видели Бога, мы видим зако­ны природы. Мир авторов Священного Писания был живым и лич­ностным, наш мир безличен и мертв. Их миром правил Бог; нашим миром правят законы природы, и мы всегда удалены от Бога.

Что это за законы природы, которые вытеснили Бога из умов миллионов людей? Слово «закон» имеет два значения. В одном значении это слово обозначает внешнее правило, установленное властями, например, закон, направленный против грабежа и наси­лия. Это слово употребляется также для обозначения единообра­зия явлений, происходящих во Вселенной, но это, второе, значение ошибочно. То, что мы видим в природе, — это просто пути, ко­торыми могущество и мудрость Бога действуют через Его творе­ние. На самом деле это явления, а не законы, но мы называем их «законами» по аналогии с субъективными законами общества. Наука наблюдает, как действует могущество Бога, находит в этом какую-то закономерность и называет ее «законом». Единообразие действий Бога в том, что Он создал, позволяет ученому предсказать ход явлений природы. Надежность поведения Бога в Его мире — ос­нова научной истины. На этом ученый основывает свою веру, и благо­даря этому появляются великие и полезные достижения в таких сфе­рах, как навигация, химия, сельское хозяйство и медицина.

С другой стороны, религия обходит природу и идет к Богу. Ее интересуют не следы Бога на путях творения, а Тот, Кто идет этими путями. Религию интересует прежде всего Тот, Кто является источ­ником всего, управляющим всеми явлениями. В философии Он из­вестен под разными названиями, самое устрашающее из них, насколько я знаю, было высказано Рудольфом Отто: «Абсолютный, гигантский, никогда не стихающий, активный мировой стресс». Христианин с радостью вспоминает, что этот «мировой стресс» ког­да-то сказал: «Я ЕСМЬ» (Исх. 3:14) и что величайший из учителей наставлял Своих учеников, чтобы они обращались к Нему как к личности: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое...» (Лк. 11:2). Люди, описанные в Библии, все­гда разговаривали с этим «абсолютным и гигантским» на глубоко личном языке, и с Ним пророк и святой ходили в восторге теплой, близкой преданности, приносящей глубокое удовлетворение.

Всемогущество обозначает не сумму всего могущества, но свой­ство личности Бога, которого мы, христиане, считаем Отцом Госпо­да нашего Иисуса Христа и всех, кто верит «в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16). Для человека, почитающего Бога, знание об этом становится источником необычайной силы в его внутренней жизни. Его вера поднимается вверх, делая огромный прыжок для того, чтобы достичь братства с Тем, Кто может сделать все, что захочет, для Которого ничто не трудно и не тяжело, потому что Он обладает абсолютным могуществом. Поскольку Господь Бог Вседержитель управляет всеми сила­ми во Вселенной, Он может сделать все с одинаковой степенью легкости. Все Его действия осуществляются без малейшего усилия. Он не расходует энергию, которую нужно пополнять. Он независим ни от кого, и поэтому Ему не нужно возобновлять Свою силу, черпая ее вне Самого Себя. Вся сила, которая нужна для того, чтобы сделать то, что Он хочет, находится в неубыва­ющей полноте Его собственного бесконечного бытия. Пресвитерианский пастор А. Б. Симпсон, будучи уже пожи­лым, больным, глубоко подавленным и готовым оставить свое служение, вдруг случайно услышал простую негритянскую ду­ховную песню: Ничто не трудно для Иисуса, Ни один человек не может действовать, как Он.

Смысл этих слов, как стрела, пронзил его сердце, принеся веру, и надежду, и жизнь для тела и души. Он удалился в уединен­ное место и, пробыв несколько месяцев наедине с Богом, полнос­тью исцелился от своей болезни, а затем уехал, полный радости, чтобы основать одно из крупнейших миссионерских обществ в мире. В течение тридцати пяти лет после этой встречи с Богом, он делал очень многое, служа Христу. Его вера в Бога, обладаю­щего безграничным могуществом, давала ему все силы, которые были необходимы для того, чтобы продолжать работу.

ПРЕДЫДУЩАЯ  ПРОДОЛЖЕНИЕ