"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" 1Ин. 4:1-3

Всякий верующий во Иисуса Христа боится обмануться. И правильно делает, потому что вокруг него великое множество разнообразных учений о Христе. Одно говорит, что нужно соблюдать субботу. И убедительно показывает это местами из Писания. Другое уверяет, что суббота уже не нужна, Новый Завет установил воскресение, как воспоминание о чудесном воскресении Господа, и теперь нужно только исполнить заповеди любви, так называемый "закон Христов". Правда, как именно его исполнить точно никто не знает, и потому вдаются в пространные рассуждения. Еще одни, читая Деяния нашли для себя учение о говорении иными языками. И признают истинность такого Богослужения тоже по слову Божию. Нет необходимости перечислять их все. Ясно одно: их – множество, и все они отличаются друг от друга именно тем, как они проповедуют некий порядок служения Богу: кто – субботой, кто – говорением на иных языках, кто – служением в храме, а кто – пританцовывая и прихлопывая в ладоши, как однажды в сердечной радости это делал Давид (2Цар.6:14-15). В общем, каждый нашел в Библии свой способ выразить свою преданность Богу, и когда он встречается с исповеданием веры другого, то, конечно, он держится настороже, и, боясь обмануться он слушает с недоверием.

И тут он открывает место Писания, которое учит его испытывать духов, потому что: "много лжепророков появилось в мире" – пишет Апостол. В радости, такой верующий, предвкушая, как он теперь всех выведет на "чистую воду" читает: если кто исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, тот говорит слова Божии, он от Бога!. Теперь-то его никто не проведет, думает этот христианин, но когда сходится с представителями других христианских организаций, наступает у него большое разочарование! Дело в том, что и субботник, и пятидесятник, и православный верующий, католик и методист, лютеранин и харизмат, и многие, многие другие с ними – все они заявляют: "да, мы веруем, что Христос приходил во плоти". Вывести на "чистую воду" не получилось, а различие в учениях – осталось, осталась также тревога, что где-то рядом есть неправда, исповедание не от Бога, то есть исповедание антихриста, но где? – непонятно. А может быть все они тоже от Бога, просто немного различаются тем, как они служат Ему, ведь все они исповедуют главное: Иисус приходил во плоти. Ни к чему не придя в своих мыслях, этот поклонник Божий решает: буду ходить к себе в общину, а других надо поменьше слушать. Так бесславно завершились попытки человека испытывать духов, - слово, которое сказал Бог для Своих детей, дав ясное, точное, и действенное указание: как различить тех, кто говорит от Духа Божия, и как различить тех, кто говорит от чуждого духа.

О чем же говорят нам эти строчки Писания, и чему они учат? Во-первых, мы видим, что духи – "исповедуют", то есть говорят нам о вере. И поскольку это не потусторонние голоса воспаленного воображения, то мы и видим, что всякий человек, говорящий о своей вере, научающий веровать по какому-либо учению – говорит не сам от себя, но говорит от духа. Либо от Духа Божия, либо от нечистого духа, который есть дух антихриста. Это очень важно понимать, что беседа с верующим, не есть что-то несущественное и малозначительное, за нею всегда стоит дух. Вот, мы читаем статью о вере, о бессмертии, о служении Богу, и за этим написанным стоит и действует дух, который принял автор этой статьи. Вот, мы слышим проповедь с кафедры в христианском собрании, и это также есть исповедание духа, который принял в себя этот проповедник. Вот, мы беседуем с верующим любого вероисповедания, и он открывает нам свою веру, свое учение, которому верит, которому служит. Это тоже исповедание духа, который стоит за этим учением, а еще точнее – является его создателем, главой этой религии. И здесь по слову Господа мы можем, и даже должны, прежде чем верить слышанному, испытать эти духи, испытать учение, которое он несет, не ложное ли оно? Пришло ли оно от Господа, или же это нечистое учение заблуждения, уводящее прочь от Бога. И критерий один – это то, что говорит этот дух: исповедует ли он Иисуса Христа, пришедшего во плоти? Вот, теперь и посмотрим на вымышленном примере, как это может происходить в религиозной среде.

Некто говорит: я верую, что Христос приходил во плоти. Поскольку так и написано: "…Тело уготовал Мне" (Евр.10:5). И когда говоришь ему в беседе, что Христос во плоти был такой же человек, как все, так же страдал от голода и жажды, будучи искушаем в пустыне (Лк.4:1-2), так же нуждался в отдыхе (Мтф.8:24), в жилье (Лк.9:58), так же страшился мучений (Мрк.14:36), и принял их на кресте, страдая, потому что имел такое же тело, как у любого из нас, - то с этим он непременно соглашается. Но далее начинается странное. Этот "христианин", говоря о своей собственной вере исповедует почему-то, "греховную природу" человеческого тела, от которой избавиться невозможно. Он заявляет: "пока мы в теле, мы остаемся грешниками, потому что природа нашей плоти – греховная! Потому мы должны бороться с грехом в себе, противостоять ему, а если согрешим, должны исповедать свой грех пред Господом, прося о прощении". И тоже находит подтверждение своим словам местами из Писания. Когда же напомнишь ему, что Иисус имел точно такую же плоть, но греха в Нем не было, он отвечает: "ну, это же Христос, Он ведь Бог!". Такое учение обще для всех христианских религий, и оно насаждает ложь, что плоть Иисуса, отличалась от плоти всякого человека. В Нем греха не было, а в каждом человеке – есть. Правда, никто не может объяснить: где именно во плоти человека обретается этот грех? В мышцах? В легких? Во внутренних органах? Итак, мы видим, что соглашаясь с тем, что Христос приходил во плоти, религиозный верующий не верит в это, он исповедует совсем другую веру: веру, что плоть человека не может быть безгрешной и чистой, как у Христа! Тем самым он не исповедует то, что Христос приходил в человеческой плоти, той самой плоти, в которой обитает всякий живущий на земле человек.

Для каждого верующего в Сына Божия, достаточно поставить себе два вопроса и твердо ответить на них: была ли плоть Иисуса во всем подобна нашей плоти, то есть: был ли Он физически устроен так же как всякий земной человек? И если Он был такой же человек как все мы, но при этом был безгрешен, то означает ли это, что и мы, люди, точно так же можем быть безгрешны будучи здесь, на земле? Ответив положительно на оба эти вопроса, мы исповедуем Христа, пришедшего в человеческой плоти, мы исповедуем свою веру, что последовавшие за Иисусом могут быть святыми, праведными и безгрешными. Как этого достигнуть – это уже вопрос второго порядка, но прежде: либо человек верует, что Иисус жил в человеческой плоти и не имел греха, и потому всякий живущий может достичь того же, либо не верит сему, и таким образом, НЕ ИСПОВЕДУЕТ Иисуса Христа, пришедшего во плоти! Всякое такое неисповедание есть религиозная ложь, или исповедание нечистого духа. Поэтому, когда мы слышим с кафедры, с амвона, или просто в беседе с верующим, что уверовавший во Христа есть грешник – мы слышим исповедание нечистого духа, эти слова – не от Бога! Книги Нового Завета показывают это на каждой странице, на которых мы читаем, что: "послушанием одного сделаются праведниками многие" (Рим.5:19), что: "в Нем мы сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:21), что, только праведный верою жив будет, если же кто колеблется в этом, не благоволит к таковому душа Сына Божия (Евр.10:38). Остается только удивляться тому, что, читая Писание, люди не видят эту простую истину!

Что же такое: "исповедовать Иисуса Христа пришедшего во плоти"? Христос - есть сама Праведность и Святость. Думаю, никто с этим спорить не станет. Таким образом, исповедать Иисуса пришедшего во плоти, это исповедать, что во плоти человеческой МОЖЕТ явиться праведность и святость. То есть исповедать то, чего не может себе даже представить никакая религия христианства! Потому что доктрина любой религии есть: "человек грешен по своей греховной природе плоти, и должен противостоять греху силою Господа Бога. И если он будет старательно это делать, Бог из милости явит ему спасение после смерти". Именно этим занимался народ Божий в Ветхом Завете. Но оказалось, что этот Завет не смог сделать человека совершенным, то есть святым и безгрешным, потому "вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евр.7:19). Что это за надежда?

Эта надежда не на закон, который только требовал святости и обвинял человека, не на борьбу с грехом в себе, и не на то, что Бог "подаст" силы, - это надежда, что Бог вложит свои законы в мысли человека, напишет их на сердце верующего: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом" Евр.8:10. Когда законы Божии вложены в мысли и написаны на сердцах – нужно ли таковым бороться с грехом? Будут ли они вообще согрешать? Можно спросить и обратное: если человек все еще согрешает, то написаны ли в его сердце законы Божии? Пришел ли к нему Новый Завет? Но если душа уже верует по Новому Завету, то остается ей только верно понять учение Христово о том, каким образом, при каком условии для нее Бог напишет Свои законы в ее сердце? Что нужно от верующего, чтобы эти законы были вложены в его мысли? Такое условие есть, и всякий, кто желает веровать по правде Божией может найти, понять, и применить к себе это условие, чтобы законы Божии были прописаны в его сердце и стали действовать из него праведностью. Тогда и совершится тайна Божия, великая тайна того, что плоть, которую люди всегда считали помехой праведности, оказывается, может ее носить в себе, являть благочестие и святость, как некогда человеческая плоть явила само Благочестие – Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Спроси любого верующего – что такое праведность? Что такое благочестие и святость? Его ответ, как правило, будет перечислением хороших с точки зрения морали дел. Эти дела, конечно же, угодны Господу Богу. Но не они являются благочестием истинным, они могут быть следствием его, следствием праведности, но могут быть и делами самого человека. Вести себя хорошо – в этом никакой тайны нет! Но Писание утверждает, что благочестие истинное есть тайна, да еще и великая: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" 1Тим.3:16. Что это значит? Почему Новый Завет утверждает, что благочестие – это есть Бог, явившийся во плоти? Потому, что в глазах Божиих благочестие, праведность и святость есть только одно-единственное явление: когда Бог Своим Духом поселяется в человеке, и, действуя чрез него производит угодное Себе. Только это Он принимает за праведность. Только это в Его глазах является благочестием. Только это есть состояние святости человека!

В этом и тайна, которую не понимают люди: явлением Сына Божия в человеческом теле, Бог наглядно показал, что человек может быть безгрешным, может быть благочестивым, каким был в Своем человеческом теле Господь Иисус. Это дает нам надежду стать чистыми, праведными и совершенными, не потом, после смерти, но сегодня, будучи здесь на земле! Напротив, религия учит, что человек, пришедший к Богу остается грешником, и эта вера действительно содержит его во грехе, в ветхом Адаме, и потому он не может уверовать в совершенное дело спасения Божия: в смерть ветхого человека. Если же поверить в свою смерть для греха, в свое совоскресение новой тварью, то есть, в то дело, которое совершил с нами Бог во Христе, то этим рождается новое творение Божие: безгрешное и праведное дитя, имеющее истинное благочестие: тайну явления праведности в человеческой плоти. Это подлинно "великая" тайна, как об этом сказано. Великая потому, что касается она всего человечества, и от знания этой тайны зависит праведность и благочестие человека, а в конечном итоге - его жизнь или смерть.

г. Белая Церковь. Февраль 2013 г.
Евгений Кузерин